我姓丘名平，网名曰静，江西铜饱读西向村东谈主。出身微末，已年过半百，素不得志。2016年冬，一次无意的机缘，战争到了帛书老子甲乙本。2017年元月，在海角论坛发表了第一篇计议的帖子。此后，我在福建泉州一带和其它地方一边打工，一边对帛书老子甲乙本进行点校息争读，转倏得快六年了瑶瑶系列，今将反复修改后的第六版录于此以作记挂。
帛竹帛《老子》在断句上有一个最大的特色，等于“也”字是不错作为口吻助词放在句子中间的，而不短长要用逗号将“也”字断开不可。比如，“谈可谈也非恒谈也，名可名也非恒名也”、“天地之是以能长且久者，以其不自生也故能永生”、“江海之是以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。全文如果不要这些“也”字，朗诵起来的恶果是完全不一样的，恰是因为有了这些“也”字它的口吻才会这样缓和空闲。
帛竹帛《老子》中也存在一些子虚，但这些子虚都不影响对整部作品的领路，这些子虚通过分析都是很容易判别出来的。主要是字形字音上形成的通假，其次则是抄写时记忆上的纷乱，或者失慎出现的子虚。
楚简本《老子》是一个提要本，它和帛竹帛《老子》一样都出于莫得经过存心修改的本来，它们之间的互异是限于其时的社会现象、时候条目等原因，在流传的历程中东谈主们对内容的不同领路形成的。流行本《谈德经》虽然是一个全本，但它不仅打乱了章与章之间的次序，内容也出于护讳和立教的需要对本来进行了修改或诬蔑。
帛竹帛《老子》不错清晰地看出经籍讲明的道理和主要想想，浅薄来说等于“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“返也者谈之动也，弱也者谈之用也”：世界天然是不息变化和发展的，但这种变化和发展长久是由平衡协调来主导的，万物与合座在阴阳两方面之间，老是要回到平衡协调的状态。平衡协调是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界不雅，谈的应用等于平衡协调主导下的变化发展是正确的步调论。
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帛竹帛《老子·谈经》第01章
谈可谈也非恒谈也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也以不雅其妙，恒有欲也以不雅其所缴。两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。
注：
谈可谈，前一个谈指谈路，后一个谈指谈路的作用。
可，kě，适合；例：不现可欲。
名可名，前一个名指称呼，后一个名指称呼的作用。
恒谈，不分阴阳的虚无混成。
恒名，八种阴阳的顽抗衡体：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱。
无名，指虚无混成而不分阴阳。
有名，指八种阴阳的顽抗衡体之间的相互作用。
有名万物之母也，与三生万物同义；例：三体荣达万物张。——北宋张伯端《悟真篇》
欲，yù，想得到某种东西或想达到某种方针的要求；例：空想。
妙，miào，好意思好，好意思妙，原文“眇”。
缴，j’iǎo， 羁系，纠缠；例：缴绕。原文“噭”。
玄，xuán，深奥，与当代语“综合”雷同；例：玄牝，玄德，玄同等。
之，往，到……去；例：吾欲之南海，怎样？
妙，miào，精微，奥妙，原文“眇”。
玄之又玄，指无名和有名之间的相互转机。
解：谈路有行走的作用，但我这里说的恒谈不是谈路的谈，而是不分阴阳的虚无混成，不错为天地母。称呼有定名的作用，但我这里说的恒名不是称呼的名，而是八种阴阳的顽抗衡体，它们之间相互作用生成万物。无名是万物的肇端，有名是万物的生母。是以恒无欲看到的是世界的好意思好和好意思妙，恒有欲看到的是世界的羁系和纠缠。无名和有名虽然称呼不疏通，但都是万物之间相互作用时所呈现出来的两个根底属性。无名和有名之间不息转机，这是探索世界繁密奥妙的大门。
帛竹帛《老子·谈经》第02章
宇宙皆知好意思之为好意思也恶已，皆知善此其不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣东谈主居平凡之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，告成而弗居也，夫唯弗居是以弗去。
注：
恶，è，不好意思，丢丑；举例：丑恶。
已，yǐ，住手。
不敢为宇宙先：保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。
始，shǐ，计划，此处扩充为插手；例：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》
恃，shì，依赖，仗着。
居，jū，当，占；例：居功。
去，qù，摈弃，铁心。
解：宇宙东谈主都知谈以协调为好意思好，那么丑恶就会阻隔；都知谈以弗盈为祥和，那么不善就会阻隔。有与无相生，有所生而不占有。难与易相成，从难处计划从易处入辖下手，宇宙之难作于易。长与短相形，有所为而不恃。高与下相盈，有长处而不宰。音与声相和，行不言之教。先与后相随，保持自身与合座之间处在平衡协调的状态，不敢为宇宙先。是以圣东谈主居平凡之事，行不言之教，万物兴起而不插手，振奋为雄而不自恃，功成名就而不自居，恰是因为不自居是以才不被上天所摈弃。
帛竹帛《老子·谈经》第03章
不上贤使民不争，不贵清贫之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣东谈主之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为费力。则无不治矣。
注：
上，shàng，举高。此处扩充为无出其右。
贵，guì，选藏，青睐。此处扩充为占有。
现，xiàn，出现，浮现。
可，kě，适合；例：谈可谈；名可名。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
费力，助词，暗意仅止于此，犹闭幕。
解：一个社会如果表层的贵族和士医生不无出其右，那么下层的遗民就不会为了不受抑遏而去争权夺利。一个社会如果表层的贵族和士医生不占有那些清贫之货，那么下层的遗民就不会因为迫于生活而去偷盗。一个社会如果表层的贵族和士医生不逍遥我方相背天然的空想，那么下层遗民的生活就不会因此而变得纷乱。是以圣东谈主之治，表层的贵族和士医生谦让实腹、弱志强骨，保持自身与合座之间处在平衡协调的状态。永远使下层的遗民不产生子虚的生活不雅念和逍遥我方相背天然的空想，使他们知谈不敢去作念争、盗、乱的事，表层的贵族和士医生先行作念到弗为闭幕。这样宇宙就莫得不治的道理。
帛竹帛《老子·谈经》第04章
谈冲而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，像帝之先。
注：
冲，空匮。
又，yòu，原文“有”。
挫，cuò，折伤。
湛，zhàn，清爽；例：清湛。
或，huò，用作虚词，暗意取舍或列举。
存，cún，蓄积，集会；例：绵绵啊其若存。
帝，dì，天；例：帝宫（玉阙）。
先，xiān，时辰或次序在前的（跟“后”相对）。
解：谈是不分阴阳的虚无混成，它的应用等于弗盈（想想和步履不偏激不外度），它像那渊潭一般高深幽静，以天然为法通过损足够而补不足，保持着万物与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调。挫伤恒有欲形成的霸道和锐气，排除恒有欲带来的纷争和插手，和着恒无欲的光同去恒有欲的尘，它清爽见底又像是在不息蓄积一样。我不知谈它是谁之子，像是在天之先就也曾存在了。
帛竹帛《老子·谈经》第05章
天地不仁以万物为刍狗，圣东谈主不仁以匹夫为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。
注：
不仁，对偏离过度的情形不迁就，实时制止，对峙原则。
刍，chú，喂畜生的草，亦指用草料喂畜生。
刍狗，折中之物，古代祭祀时用草扎成的狗。狗在古代是普通东谈主家作祭祀时用的家畜，自后出于经济的考虑，东谈主们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。它既省去了用真狗作念赔本，但又起到了祭祀必须用狗的折中恶果。刍狗虽然是草狗，但由于它是用来祭祀的，是以东谈主们是用虔敬、敬畏的心来看待它的。用刍狗的田地来面貌守中执一短长常妥贴的。
匹夫，春秋时遗民无姓，匹夫指有姓氏的贵族和士医生。
橐，tuó，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
籥，yuè，古代乐器，有三孔，局面像短笛。
橐籥，一种带有外衣便于随身佩带像短笛的乐器。
出，chū，偏离，超出。
解：天地将万物当成刍狗来对待，对其中出现的偏离过度的情形不姑息迁就实时加以制止，使万物与合座之间保持平衡与协调；圣东谈主将表层的贵族和士医生当成刍狗来对待，对其中出现的偏激过度的想想和步履不姑息迁就实时加以制止，使社会陡立之间保持平衡与协调。天地之间它不正像我身边带的这把橐籥吗？虚而不屈、中空而直，动而愈出、不宜偏激，多闻数穷、变化法例，还不如就守在平衡协调的状态为好。
帛竹帛《老子·谈经》第06章
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵啊其若存，用之不堇。
注：
谷神，gǔshén，谷水的内在精神。
牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
绵绵，mián’mián，雌柔安静的神气。例：如川之流，緜緜翼翼。——《诗·大雅·常武》
若，ruò，如，像。
存，cún，蓄积，集会；例：湛兮似或存。
堇，jìn，通“尽”，完结；例：用之不竭。
玄牝之门是谓天地之根，是“玄牝是谓天地之根之门”的句式变换。
解：宇宙的谷水从不盈满，知荣守辱，处下不争，以至于概略永生不死，这叫作念玄牝。玄牝是通往天地之根之门，它雌柔安静像在不息蓄积，用之不尽。
帛竹帛《老子·谈经》第07章
绝不动摇：天地之是以能长且久者，以其不自生也故能永生。是以圣东谈主退其身而身先，外其身而身存，不以其忘我欤？故能成其私。
注：
不自生，不独为我方而生，以其忘我而成其私。
身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利。
欤，yú，多用于幽微的疑问，吗。原文“舆”。
解：绝不动摇：天地之是以概略长久存在是因为其间万物不自生，保持着与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调。是以圣东谈主退其身而身先，外其身而身存，不是因为他忘我吗？是以他概略成就我方的私利。
帛竹帛《老子·谈经》第08章
上善若水：水善利万物而又静居世东谈主之所恶，故几于谈矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
注：
善，shàn，祥和。
善，shàn，善于，擅长，有作念好或处理好某事的才能或妙技。
恶，wù，厌烦，敌视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
几，jī，接近，达到。
善，shàn，以……为善；例：居善地。
居，jū，当，占；例：居功。
予，yǔ，赐与。
治，寂静。
尤，yóu，谬误；例：效尤。
解：上善就像水一样：万物的滋补都离不滚水，而它却静静地待谢世东谈主都厌烦的地方，是以说水的这种有功不居的品质最接近于谈了。表层的贵族和士医生与下层的遗民相处：对待功劳应该像地面一样从不自居；心怀宽待应该像渊潭一样高深幽静；返本答复应该像上天一样慷慨真诚；言语应该讲究信用；公平应该保持协调；作念事应该青睐材干；行为应该适当时机。因为这种不争，是以不会有差错谬误。
帛竹帛《老子·谈经》第09章
持而盈之不若其已：锥而锐之不可长保也，金玉盈室莫之能守也，贵富而骄自遗咎也，功成身退天之谈也。
注：
已，yǐ，住手。
锥，zhuī，一头尖锐的钻眼器具；例：锥子。原文“揣”。
保，原文“葆”。
咎，jiù，苦难。
解：执持盈满不如使它住手：让锥子愈加尖锐是不行长保的；金玉盈室从来莫得能守得住的；华贵而霸道苦难是我方留住的；告成遂事不自居保持与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调是相宜天谈的。
帛竹帛《老子·谈经》第10章
戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？清楚四达能毋以为乎？生之蓄之，生而弗有长而弗宰是谓玄德。
注：
营，yíng，围绕，缠绕；例：以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》
魄，pò，东谈主的想想或精神。
抱一，bào’yī，执一。
毋，wú，不。
离，lí，相背，背离；例：偏离。
槫，tuán，聚结，运转。
监，jiān，牢，狱。
疵，cī，缺点或谬误；例：污点。
阖，hé，关闭。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
解：（问一下表层的贵族和士医生：）对峙守中执一的想想能不偏离吗？运转平衡阴阳之气以致妍丽稳定，能达到像婴儿一样的协调结净状态吗？修除相背天然的空想的监牢，能莫得污点吗？爱民活国能不执持和传播子虚的生活不雅念吗？协调之门的开启和关闭能作念到雌柔吗？清楚四达能不消甚太奢来阐发吗？德用谈去生发它、积蓄它，有所生而不占有、有长处而不独揽这叫作念玄德。
帛竹帛《老子·谈经》第11章
卅辐兼并毂，当其无，有车之用也；埏埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
注：
卅，sà，三十。
辐，fú，车轮中贯穿车毂和轮辋(wǎng)的一条条直棍儿。
毂，gǔ，车轮中心，有洞不错插轴的部分。
无，wú，物尽其用，让清贫之货阐发应有的作用，舍去。
埏，shān，用水和(huó)土；例：埏埴。
埴，zhí，黏土。
户，hù，一扇门，门；例：不出于户以知宇宙。
牖，yǒu，窗；例：不窥于牖以知天谈。
有，yǒu，求取清贫之货，占有；例：宇宙之物生于有。
利，lì，可用来随和东谈主自身物资或精神需求的居品。
用，yòng，物资使用的恶果；例：功用。
解：三十根辐条装入车毂中造出了车子，当其无才有车之用；黏土作念成坯子放入窑中烧出了陶器，当其无才有埴器之用；宜居之地开凿外出和窗建成了房屋，当其无才有室之用。关于这些清贫之货，占有它为有为利，舍去它为平凡用，是以说有之以为利，无之以为用。
帛竹帛《老子·谈经》第12章
五色使东谈主之目盲，五音使东谈主之耳聋，五味使东谈主之口爽，奔驰畋猎使东谈主心发狂，清贫之货使东谈主之行妨。是以圣东谈主之治也为腹而不为目，死去彼而取此。
注：
畋，tián，打猎。
妨，fáng，妨害。
为腹而不为目：返本而不逐末。
解：陶醉于五色，使东谈主不肯看事情的真相。酣醉于五音，使东谈主不爱听正确的意见。迷恋于五味，使东谈主嘴巴越来越馋。喜好打猎奔驰，使东谈主心变得凶狠发狂。占有清贫之货，使东谈主的步履越来越颠倒。是以圣东谈主之治，返本为腹而不逐末为目，因此去彼而取此。
帛竹帛《老子·谈经》第13章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵以身为宇宙若可托宇宙？爱以身为宇宙汝因何寄宇宙？
注：
贵，guì，值得敬重，青睐。
身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心或私利。
若，ruò，如，像。
若，ruò，用于疑问，零星于怎样、那边。
汝，rǔ，文言代词，你；例：汝将何往？
解：宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊？君主莫得原则去宠爱我方的臣子，那么必定得势是惊失宠亦然惊，这叫作念宠辱若惊。什么是贵大患若身？君主是以有大患是因为有身莫得保持自身与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调，比及他无身能保持自身与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调那又还有什么大患呢？这叫作念贵大患若身。是以君主以我方的私利为贵来治理宇宙，又怎样不错把宇宙托付给你？以我方的私利为爱来治理宇宙，你又将用什么寄命在宇宙？
帛竹帛《老子·谈经》第14章
视之而弗见名之曰微，听之而弗有名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之谈以御今之有，以知古始是谓谈纪。
注：
抿，mǐn，拘谨、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。
诘，jié，问也。
谬，miù，差错。
名，míng，说出；例：不可名状。
沕，mì，隐敝。
望，wàng，希图，盼；例：空想。
执，zhí，零星于“用”、“凭”。
御，yù，支配。
纪，jì，记录；例：编年。
解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗有名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间相互计议不可追问，是以将它们混杂在一谈来讲。此混杂物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不可名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念隐敝空想。随着它们看不见尽头，迎着它们看不见泉源。表层的贵族和士医生告成遂事而弗居，不现可欲，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，使我方的想想和步履不出现偏激过度，保持社会陡立之间处在平衡协调的状态，这叫作念“谈纪”。
帛竹帛《老子·谈经》第15章
古之善为谈者好意思妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与啊其若冬涉水，犹啊其若畏四邻，俨啊其若客，涣啊其若凌释，敦啊其若朴，湷啊其若浊，旷啊其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此谈者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
注：
志，zhì，翰墨记录；例：县志。
与，yǔ，跟班；例：善胜敌者弗与。
俨，yǎn，恭敬，矜重。
释，shì，脱色，溶解。原文“泽”，古同“释”。
敦，dūn，厚谈。原文“沌”。
湷，hún，古通“浑”，混同，混杂；例：浑融。
蔽，bì，障也。
解：古代善于为谈的东谈主虽然清楚了其中的好意思妙，但为谈的历程过于深奥不好抒发。因为不好抒发是以古东谈主凑合抵扼杀相背天然的空想的情形作了面貌，撤离开动和记忆，都有七个彰着的历程：一紧跟其后啊就像冬天踩着水过河； 二彷徨疑惧啊就像怕四邻；三恭敬矜重啊就像欢迎客东谈主；四涣散啊就像冰遇热溶解；五真挚啊就像莫得经过加工的木柴；六浑融啊就像水不清；七空旷啊就像幽静的山谷。其中的道理就好比是混浊的水，沉淀下来渐渐就清了，怎样不错去搅拌它呢？善于以此谈来养护生命的东谈主总能不逍遥我方的空想，恰是因为不逍遥我方的空想是以总能保持着身心处在平衡协调的状态。
帛竹帛《老子·谈经》第16章
致虚极也守静督也，万物旁作吾以不雅其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。
注：
极，jí，准则，方针。
督，dū，督统。
芸芸，yún’yún，面貌繁密。
解：致导末的虚是为谈者行为上的准则和方针，守住本的静是为谈者想想上的统领和督促。万物在咱们周围握住地变化和发展，我看到它们与合座在阴阳两方面之间，临了都会自行复归到平衡协调的状态。天物芸芸各自复归到它们的根底，即与合座在阴阳两方面之间平衡协调的状态叫作念静，静叫作念复命。事物与合座在阴阳两方面之间平衡协调的状态为常，是以说复命常也，知常明也。事物脱离它的根底，与合座在阴阳两方面之间热烈斗争的状态为妄，它势必在斗争中沦陷，是以说不知常妄，妄作凶。知常则能容，能容事必公，事公能为王，王者代表天，天意相宜谈，合谈就能久，终身都不会有什么危境。
帛竹帛《老子·谈经》第17章
太陡立知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之。信不足安有不信猷啊？其贵言也：告成遂事而匹夫谓我天然。
注：
知，主办，经管；例：以知知邦邦之贼也。
有，yǒu，与“利”相对应；举例：有之以为利。
亲，qīn，泛指有血缘或婚配相关的东谈主；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注
次，次序，等级；例：陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》
安，暗意疑问，零星于岂，怎样。原文“案”。
猷，yóu，战略，计划，计划；例：是以圣东谈主猷难之，故终于无难。
匹夫，春秋时遗民无姓，匹夫指有姓氏的贵族和士医生。
解：目前国度实行的宗法世及分拨轨制，封地的大小和爵位的陡立都是依据君主的宗亲相关来成立的。而宗法世及分拨轨制是无法构建社会的信任体系的，无法构建社会的信任体系就意味着要常常预防别东谈主的图谋。形成东谈主东谈主谨守的处世立足信条是：所谓我天然等于告成遂事之后能成为一个高手一等的贵族和士医生。
帛竹帛《老子·谈经》第18章
故正途废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。
注：
安，暗意疑问，零星于岂，怎样。原文“案”。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
快，kuài，蛮横，蛮横，与“钝”相对。
出，chū，浮现；例：出现。
畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。
大畏，对正义的敬畏；例：民之不畏畏，则大畏将至矣。原文“大伪”。
解：是以正途被上头废弃怎样会有仁义，子虚的生活不雅念横行怎样会有对正义的敬畏，六亲之间不暖热怎样会有孝慈，邦家之中昏乱不胜怎样会有贞臣。
帛竹帛《老子·谈经》第19章
绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗匪无有。此三言也以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少想寡欲，绝学无忧。
注：
绝，jué，独有的，少有的，莫得东谈主能赶上的；例：绝妙。
圣，shèng，聪敏，才智胜东谈主；例：是故圣愈圣，愚愈愚。——韩愈《师说》
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
巧，qiǎo，巧妙，精妙；例：巧者足够。——《史记·货殖传记》
绝圣、绝仁、绝巧：表层的贵族和士医生的代称。绝圣从事着政事，绝仁从事着文化，绝巧从事着经济。
文，wén，用翰墨记下来以及与之计议的。
现，xiàn，出现、浮现。原文“见”。
绝，jué，住手。
学，xué，效法，仿效；例：学不学而复世东谈主之所过。
解：表层的贵族和士医生如果不执持和传播子虚的生活不雅念，那么对下层的遗民来说短长常有公正的；表层的贵族和士医生如果不讲狭隘的宗亲义气，那么下层的遗民天然会回到仁慈贡献；表层的贵族和士医生如果不占有清贫之货，那么下层的遗民就不会因为迫于生活而去偷盗。这三句话我认为还莫得说透，是以作出进一步的阐发让它的谈理更明确：只须表层的贵族和士医生作念到知荣守辱、处下不争，保持恒无欲不占有清贫之货，再加上不执持和传播子虚的生活不雅念，那么治理宇宙就不错无虑无忧了。
帛竹帛《老子·谈经》第20章
唯与阿其相去几何？好意思与恶其相去何若？东谈主之所畏亦不不错不畏。东谈主望啊其未央才世东谈主熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未逃若婴儿之未咳，累啊如无所归，世东谈主皆又以我独遗。我愚东谈主之心也惷惷啊：鬻东谈主昭昭我独昏昏啊，鬻东谈主察察我独闵闵啊。忽啊其若海，望啊其若无所止，世东谈主皆又以我独顽，以悝吾欲独异于东谈主而贵食母。
注：
阿，ē，曲从，投合。原文“诃”。
恶，è，不好意思，丢丑；举例：丑恶。
畏，wèi，怕；例：怕惧。
未央，未尽，未完。
才，口吻词，无实义。
熙熙，xī’xī，吵杂的神气。
享，xiǎng，上供，贡献（指把祭品，珍品献给祖宗、神明或皇帝、侯王）。
太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用赔本，行祭前需先饲养于牢，故这类赔本称为牢；又证据赔本搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢唯有羊、豕，莫得牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用赔本的规格也有所区别：皇帝祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
泊，bó，停留；例：飘泊。
逃，táo，离开，原文“佻”。
咳，hái，赤子笑。
未咳，（婴儿）还不会笑。
又，yòu，原文“有”。
以，将，把，原文“余”。
惷，同“蠢”。
鬻，yù，卖，出售。
忽，hū，同“呼”，吐气，跟“吸”相对，这里代指呼吸。
望，wàng，向潜入看。
悝，kuī，讥笑，诙谐。
解：应诺和曲从之间出入几何？好意思好和丑恶之间又出入何若？唯有遭受着饥饿与风凉的下层遗民，才清楚饥饿与风凉的懦弱与可怕。是以用谈来治理宇宙，关键在于表层的贵族和士医生子虚生活不雅念的自发先行转换。市井上辍毫栖牍，接连不息放眼看不到东谈主的尽头，就像春天时皇帝登台用太牢举行祭祀那样吵杂。我却像个还不会笑的婴儿飘摇在这里什么都不行我方作东，我的心真的好累啊就像四海为家，众人都把我行为是一个独一遭到赔本的东谈主。但我传谈愚东谈主的心照旧惷惷啊：商业东谈主昭昭阐发独一我昏昏，商业东谈主察察不犯独一我悯悯。正途浩渺渺茫啊就像海，汹涌升沉啊就像无所止，众人都把我行为是一个独一阻滞不化的东谈主，讥笑我的想法和别东谈主不同戏称我“贵食母”。
帛竹帛《老子·谈经》第21章
孔德之容唯谈是从。谈之物唯望唯忽：忽啊望啊中有象啊，望啊忽啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾因何知众父之然？以此。
注：
孔，窍也，空也。
孔德，大德，盛德。
忽，hū，同“呼”，吐气，跟“吸”相对，这里代指呼吸。
望，wàng，向潜入看。
请，qǐng，召唤，邀请。
信，xìn，不怀疑，认为可靠；例：信任。
顺，shùn，趋向兼并个方位，与“逆”相对。
众父，指国君。
解：大德用一句话来抒发，那等于唯谈是从。谈之物唯望唯忽：忽啊望啊中有象啊，望啊忽啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。从古于今谈之物都在阐发着述用，不错用它来匡助君主治理宇宙。我证据什么知谈君主治理宇宙应该是这样作念的？等于证据唯谈是从产生出来的大德。
帛竹帛《老子·谈经》第22章
炊者不立：自现者不彰，自视者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在谈也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
注：
炊，chuī，烧火作念饭；例：炊烟。
立，lì，存在，生活；例：立身。
现，xiàn，出现，浮现。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自诩；例：伐善（夸我方的公正）。
矜，jīn，自尊，恬逸，自诩；例：骄傲。
长，zhǎng，生长，成长，长进。
赘，zhuì，足够的，多而不消的。
物，wù，指我方除外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（众人的品评）。
恶，wù，厌烦，敌视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
居，jū，当，占；例：居功（自以为有功劳；以有功自居）。
解：下层遗民的吃饭问题没东谈主去贬责：表层的贵族和士医生，夸耀我方的华贵就得不到奖饰，只温雅我方而疏远别东谈主就不理智，夸示我方的成绩就莫得功劳，自恃我方的才能就莫得长进。它在谈方面的原因是：抢占食粮和日食万钱下层的遗民短长常烦恼的，是以有这种喜好的东谈主不要以此自居。
帛竹帛《老子·谈经》第23章
曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣东谈主执一以为宇宙式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。
注：
枉，wǎng，鬈曲，弯屈。
敝，bì，破旧，坏；例：敝旧。
多，duō，贪多，面貌词作动词用；例：善者未几，多者不善。
执一，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态；举例：戴营魄抱一能毋离乎？天得一以清，地得一以宁等。
现，xiàn，出现，浮现。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自诩；例：伐善（夸我方的公正）。
矜，jīn，自尊，恬逸，自诩；例：骄傲。
长，zhǎng，生长，成长，长进。
才，cái，方，始。
解：受点闹心才能圆满，作些哑忍方可直伸；地势低洼才能蓄水，东西过期就会更新；讲究返本才有得益，贪多负义只会困惑。是以圣东谈主以守中执一作为宇宙理由的定式。表层的贵族和士医生：不夸耀我方的华贵是以概略显扬，不单温雅我方而疏远别东谈主是以就理智，不夸示我方的成绩是以能有功劳，不自恃我方的才能是以能有长进。唯其不争，是以莫得东谈主能和他争。古东谈主所说的曲则全的道理，用上头的几句话才算是相比完好意思地归纳出来了。
帛竹帛《老子·谈经》第24章
希言天然：飘风不终朝，暴雨不竟日。孰为此？天地而弗能久又况于东谈主乎？故从事于谈者同于谈。德者同于德，失者同于失，同于德者谈亦德之，同于失者谈亦失之。
注：
希，xī，盼愿。
希言，农谚。
终，zhōng，从新至尾的整段时辰；例：竟日。
孰，shú，谁。
为，wéi，变成，使得。
又，yòu，原文“有”。
同，tóng，共，在一谈。
解：农谚中说到的天气气候：飘风不终朝，暴雨不竟日。谁假想成这样的呢？天地都莫得办法让飘风、暴雨保持长久，又何况咱们东谈主呢？是以，从事于谈的东谈主贵在对峙与谈同业。社会上有德的东谈主对峙与有德的东谈主相伴，失德的东谈主却执迷于与失德的东谈主为伍。对峙与有德的东谈主相伴的东谈主，谈也定会让他有所得益，执迷于与失德的东谈主为伍的东谈主，谈也定会让他有所损失。
帛竹帛《老子·谈经》第25章
有物混成先天地生，萧啊寥啊孤苦而不改，不错为天地母。吾未知其名字之曰谈，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。谈大天地面大王亦大，国中有四大而王居其一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法天然。
注：
萧，xiāo，萧索。
寥，liáo，空匮。
字，zì，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》
逝，shì，往，离开所在的地方到别处；由我方一方到另一方，与“来”相对。
法，遵法，扩充为遵循。
解：有物混成先天地生，萧啊寥啊孤苦而不改，不错为天地母。我不知谈它的名号，给它取的字照旧谈，又证据它的领悟特色凑合取的名叫大。大等于一个也曾的平衡协调的状态，随着事物的变化发展偏离这个状态越来越远，临了又复返到了这个平衡协调的状态中。谈为大、天为大、地为大、王为大，国中有四大而王亦然其中之一。东谈主的领悟遵循于地，地的领悟遵循于天，天的领悟遵循于谈，谈的领悟遵循于天然。
帛竹帛《老子·谈经》第26章
重为轻根，静为躁君，是以正人竟日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻宇宙？轻则失本，躁则失君。
注：
躁，zào，性急，不冷静；例：骄躁。
辎重，zī’zhòng，行军时佩带的粮草、器械、营帐、服装、材料等。
环，围绕；例：环绕。
燕，yàn，安乐；例：燕安。
燕处，yàn’chǔ，退朝而处，闲居。
昭，zhāo，彰着，显耀。
若，如斯，这样。
若何，为什么。
乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。
万乘，wàn’shèng，周 制，皇帝地方沉，能出师车万乘，因以“万乘”指皇帝。
身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利。
解：慎重是浮夸的根底，冷静是躁动的主导，是以正人像战争行军不离开辎重，从新至尾把我方的根安牢。君主不睬朝政与官员一谈宴饮取乐，则明示这样一个道理：为什么万乘之主以一己之私利而轻宇宙呢？浮夸就要失掉根底，躁动就要失掉主导。
帛竹帛《老子·谈经》第27章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东谈主恒善，救东谈主而无弃东谈主，物无弃财，是谓袭明。故善东谈主善东谈主之师，不善东谈主善东谈主之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
注：
辙，zhé，车轮压的思路；例：车辙。
瑕，xiá，玉上头的黑点，喻缺点或谬误。
谪，zhé，缺点，谬误。
筹策，亦作“筹筴（chóu’cè）”，竹码子，古时意象用具。
楗，jiàn，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
善东谈主，祥和的东谈主。本经籍以协调为好意思好，以弗盈为祥和。祥和是指作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。
师，shī，学习的榜样；例：前车之覆，后车之鉴。
资，zī，匡助。原文“赍”，jī，把东西送给别东谈主。
虽，suī，即使。
知，zhī，主办，经管；例：以不知知邦邦之德也。
迷，mí，分辨不清，失去了辩别、判断的材干；例：迷惘(wǎng)。
妙，miào，上流。原文“眇”。
要，yào，要紧，值得青睐的。
解：善于行军的东谈主能掩藏他们的车辙和脚印，善于演讲的东谈主找不到他们语言上的污点，善于数数的东谈主不错不使宅心象器具。善于关锁的东谈主不消门楗别东谈主也打不开，善于系结的东谈主不消绳索别东谈主也解不了。是以圣东谈主治理宇宙恒善，救东谈主而无弃东谈主，物无弃财，这叫作念“袭明”。是以善东谈主是善东谈主学习的榜样，不善东谈主是善东谈主匡助的对象。不把善东谈主作为善东谈主学习的榜样，也不把不善东谈主作为善东谈主匡助的对象，就会出现虽然悉心去治理宇宙，却因恶果欠安而感到相配的招引，这叫作念“妙要”。
帛竹帛《老子·谈经》第28章
知其雄守其雌，为宇宙溪；为宇宙溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为宇宙式；为宇宙式，恒德不忒；恒德不忒，复归于迂缓。 知其荣守其辱，为宇宙谷；为宇宙谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东谈主用之则为官长，夫大制无割。
注：
知其白守其黑：白为阳，黑为阴，阴阳平衡，妍丽稳定。
忒，tè，差错。
迂缓，平衡协调。
谷，gǔ，谷水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。
器，qì，有作用之物。
制，zhì，依照规矩的法式作念的。
割，gē，割断，截下，折柳出来。
解：（表层的贵族和士医生与下层的遗民相处：）应该知雄守雌作念宇宙的小溪，作念宇宙的小溪那么就恒德不离，恒德不离就称得上复归于婴儿。应该把知白守黑作为宇宙理由的定式，把知白守黑作为宇宙理由的定式那么恒德就不会有什么差错，恒德莫得什么差错那么就称得上复归于迂缓。应该知荣守辱作念宇宙的谷水，作念宇宙的谷水那么就恒德乃足，恒德乃足那么就称得上复归于朴。这种知荣守辱、处下不争的朴的品质，扩充开来不错用来治理宇宙，圣东谈主采选官万古就要求他们必须有这种朴的品质，而况把它作为一条不可割舍的最基本的原则成立下来。
帛竹帛《老子·谈经》第29章
将欲取宇宙而为之，吾见其弗得已。夫宇宙神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣东谈主去甚去太去奢。
注：
已，yǐ，住手。
弗得已：莫得取得告成；例：果而弗得已居，是谓果而不彊。
物，wù，指我方除外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（众人的品评）。
炅，jiǒng，火光，扩充为热。
凉，liáng，微寒，稍冷，原文“靓”。
羸，léi，羸弱。
培，péi，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。
隳，huī，粉碎，崩毁；例：隳东谈主之城郭。
去，qù，除掉，减掉；例：去掉。
甚，shèn，很，极。
太，tài，过于。
奢，shē，费钱莫得节制，过共享受。
解：想要去取得宇宙，却作念些相背天然、相背民意的事，我料定他这样不会告成。宇宙就像是东谈主们据说中的神器，是不不错碎裂它的平衡协调的。表层的贵族和士医生碎裂它的平衡协调就要失败，执着于这种作念法就要失掉宇宙。社会上的东谈主有的自力餬口，有的跟班别东谈主；有的环境较好，有的条目繁重；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到扶植，有的受到压制。是以圣东谈主去除表层的贵族和士医生中顶点太过、日食万钱的想想和步履。
帛竹帛《老子·谈经》第30章
以谈佐东谈主主，不以兵强于宇宙，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果费力矣毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居，是谓果而不彊。物壮而老谓之不谈，不谈蚤已。
注：
事，shì，供养，举例：治东谈主事天莫若啬。
好，hào，喜爱，与“恶”(wù)相对。
还，huán，回到原处或修着手状。
毋，wú，不。
骄，jiāo，自尊，骄傲恬逸，不效率；例：霸道。原文“娇”。
已，yǐ，住手。
弗得已，莫得取得告成；例：吾见其弗得已。
蚤，zǎo，指月初或清晨。通“早”。
解：用谈去辅佐君主的东谈主，都不以军力来称强于宇宙，因为东谈主类社会毕竟是由平衡协调来主导的。开战时部队所到之处楚棘生长，善者取得告成不继续逞强。取得告成不要霸道，不要恬逸，更不要自诩。取得告成不行贬责存在的问题，而又以此自居叫果而不彊。东谈主类社会是由平衡协调来主导的，恋战者必一火是一个放诸四海而皆准的真谛，拥抱和平隔离战争是人心所向。
帛竹帛《老子·谈经》第31章
夫兵者不详之器也，物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者不详之器也，不得已而用之。铦袭为上勿好意思也，若好意思之是乐杀东谈主也，夫乐杀东谈主不不错得志于宇宙矣。是以吉事上左，凶事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀东谈主众以追到哭之，治服以丧礼处之。
注：
物，wù，指我方除外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（众人的品评）。
恶，wù，厌烦，敌视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
贵左、贵右；上左、上右：在古代以左为尊，以右为卑，此处扩充为提倡的事情为左，不提倡的事情为右。
铦，xiān，利器。
袭，xí，趁东谈主不备，片刻攻击；例：空袭。
解：用兵会带来巨大的灾难，下层的遗民都相配烦恼它，是以有用兵喜好的东谈主不要以此自居。正人居以左为贵，用兵则以右为贵，是以用兵不是正人之器。用兵会带来巨大的灾难，唯有在不得已的情况下才用到它。以绝对上风攻击绝对症结为良策，但不要以此为好意思，如果以此为好意思那就等于是以杀东谈主为乐，以杀东谈主为乐的东谈主是不概略得志于宇宙的。是以吉庆的事以左为上，丧葬的事以右为上，是以偏将军站在元戎的左边，上将军站在元戎的右边，等于说军营议事是以丧葬的礼节来进行的。杀东谈主多要用悲哀的内心来对待它，治服了要用丧葬的礼节来反省它。
帛竹帛《老子·谈经》第32章
谈恒无名。朴虽小而宇宙弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。天地相合以俞甘雨，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。俾谈之在宇宙也，犹小谷之于江海也。
注：
宾，bīn，效率，归服；例：宾从。
俞，yú，允许。
殆，dài，危境。
俾，bǐ，使。
犹，yóu，相似，如同。原文“猷”。
之，到。
解：谈是不分阴阳的虚无混成，是以永远保持平衡协调。知荣守辱、处下不争的朴的品质，虽然微弱安静但宇宙东谈主都不敢以之为臣。侯王如果能守住它，万物将自行以合座为主而以个体为宾。打个比方遇到干旱恭候天地相合降下甘雨，下层的遗民不要上头发布命令他们我方就把稀有的水每家每户分拨均匀。表层的贵族和士医生秉承了祖上的爵位，爵位也曾有了就应该知常知止，知常知止是以就不会有什么危境，使谈行在宇宙就像是小谷汇入江海。
帛竹帛《老子·谈经》第33章
知东谈主者智也自知者明也，胜东谈主者有劲也自胜者强也，知足者富也强行者有志也，不失其所者久也死而不忘者寿也。
注：
智，聪敏，材干强。原文“知”，古通“智”。
所，suǒ，假借为处，所在，地方。
解：概略了解他东谈主是聪敏的阐发，但概略看清我方则更为理智。概略治服他东谈主如实是有劲量，但概略治服我方则更为苍劲。懂得知足而返本是真实的裕如，而概略自发对峙是因为他志在协调。遗民的奇迹不失其根底是以长久，而身后仍然被他们吊问是真实的长命。
帛竹帛《老子·谈经》第34章
谈氾兮其可驾驭也，告成遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣东谈主之能成大也，以其不为大也故能成大。
注：
氾，fàn，以范围广为特征的；例：且倘佯而氾不雅。——刘向《九叹·想古》
名，míng，功业，功名。
有，yǒu，与“利”相对应；举例：有之以为利。
名有，以有为名。意动用法。
归，guī，趋向，归向；例：若水之归海。
解：谈无处不在，它的应用东谈主们是不错驾驭的。告成遂事时不想着去占有它，万物修起时不想着去独揽它。保持恒无欲则小的奇迹不错保持长久，相同大的奇迹也不错保持长久。是以圣东谈主概略成其大是因为从不恬逸也不为大。
帛竹帛《老子·谈经》第35章
执大象宇宙往，往而不害。安平泰，乐与饵，过格止。故谈之出言曰：啖啊其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
注：
执，zhí，拿着；掌捏。
饵，ěr，糕饼；食品。
格，gé，折柳红的空栏和框子，扩充为限度。
国内2018自拍视频在线啖，dàn，吃，原文“淡”；例：啖饭。
既，jì，完结，扩充为完成某事。
解：表层的贵族和士医生作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态，那么岂论去到那边对己对东谈主来说都是有意无害的。安于和缓稳定的生活，乐于匡助他东谈主而不占有清贫之货，发现作念偏激的事情立即住辖下来。是以谈的出现这样说：吃它莫得什么滋味，看它什么也看不见，听它什么也听不到，用它又不行完成一件具体的事情。
帛竹帛《老子·谈经》第36章
将欲拾之必古张之，将欲弱之必古强之，将欲去之必古兴之，将欲夺之必古与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不不错示东谈主。
注：
拾，shí，收，敛，整理；例：打理。
古，gǔ，往常的，以前的，与“今”相对。
微，wēi，精好意思，精妙；例，好意思妙。
利器，职权和金钱的代名词；例：官多利器而邦家滋昏。
示，shì，标明，把事物拿出来或指出来使别东谈主知谈。
解：将要整治它，势必是往常逍遥了它。将要减轻它，势必是往常强化了它。将要去除它，势必是往常兴起了它。将要劫夺它，势必是往常赐与了它。这叫作念“微明”。表层的贵族和士医生与下层的遗民，是鱼和渊的相关，鱼儿不行脱离于渊潭。柔弱胜过刚强，平衡协调两不相伤是立国之本，国度的利器不是表层的贵族和士医生统带和压迫下层遗民的器具。
帛竹帛《老子·谈经》第37章
谈恒平凡，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之璞；阗之以无名之璞，夫将不欲；不欲以静天地将自正。
注：
阗，tián，充满；填塞。
无名之璞：知荣守辱、处下不争的品质。
解：谈以天然为法通过损足够而补不足，保持着万物与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态，是以永远保持平凡无执。侯王如果能守住它，万物将自行与合座之间保持平衡与协调。平衡协调时而产生相背天然的空想，我将用无名之璞来填充我方。用无名之璞来填充我方，那么将扼杀相背天然的空想。相背天然的空想扼杀了，自身与合座在阴阳两方面之间又将再行回到平衡与协调，一个好意思好社会就会自行建立起来。
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帛竹帛《老子·德经》第38章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德平凡而无以为也，下德为之而有以为。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者谈之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去彼而取此。
注：
不德，指不广德和不建德；不失德，指广德和建德。
攘臂，指捋(luō)起袖子，泄漏胳背暗意慷慨。
华，huá，同“花”，顺眼的外在。
解：上德不广德、不建德是以有德，下德广德、建德是以无德。上德平凡无执，对构建平衡协调社会莫得影响；下德为之执之，对构建平衡协调社会有影响。上仁为之执之，对构建平衡协调社会莫得影响；上义为之执之，对构建平衡协调社会有影响。上礼为之执之，对构建平衡协调社会不起本质性作用，则不错捋起袖子把它扔掉。是以治理宇宙时，失谈此后彭胀德，失德此后彭胀仁，失仁此后彭胀义，失义此后彭胀礼。而处在终端的礼是最莫得忠信的，用它来治理宇宙是最容易形成纷乱的。以前书中记录的所谓用礼治宇宙是谈的一个顺眼外在，那些东西是最容易招引东谈主和讹诈东谈主的。是以大丈夫学习恒无名的谈居其厚，而不执着无法贬责实责骂题的礼居其薄；用谈治宇宙居其实，而不消礼治宇宙居其华，是以去彼而取此。
帛竹帛《老子·德经》第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为宇宙正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
注：
得一，万物与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。
毋，wú，不。
已，yǐ，住手。
竭，jié，穷尽；例：彼竭我盈。——《左传·庄公十年》
蹶，jué，摔倒。
不谷，不善，古代贵爵自称的谦词。
贱，jiàn，地位低下。面貌词作动词用。
之，往，到。
数，shù，天数，定数。
此其贱之本与非也，故致数与无与：这是在提示我方要亲民返本而不要无出其右，因为侯王领有的华贵也曾达到极限，往上再也莫得什么能赐与他的了。
禄，福。
硌，gè，了得的硬东西跟躯壳战争，使躯壳感到痛楚或受到挫伤。
解：往常对个体与合座之间相关的意志是：天得一而清爽，地得一而宁静，神得一而灵显，谷得一而盈实，万物得一而生发，侯王得一而宇宙协调。这样导致出现的另一种情况是：天不住手清爽将恐裂，地不住手宁静将恐废，神不住手灵显将恐歇，谷不住手盈实将恐竭，万物不住手生发将恐灭，侯王不住手贵和高将恐蹶。是以必贵而以贱为本，必高而以下为基。侯王自称孤、寡、不谷，这是在提示我方要亲民返本而不要无出其右，因为侯王领有的华贵也曾达到极限，往上再也莫得什么能赐与他的了。是以侯王长久能保持着清醒的意志，不把我方行为兴隆的宝玉，而把我方行为普通的石头。
帛竹帛《老子·德经》第40章
上士闻谈堇而行之，中士闻谈若有若无，下士闻谈大笑之。弗笑不足以为谈，是以建言有之曰：明谈如昧，进谈如退，夷谈如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，青年可畏，大音希声，大象无形，谈隐无名。夫唯谈善始且善成。
注：
上士、中士、下士，表层的贵族和士医生的代称。
堇，jìn，通“尽”，全部用出，死力作念到；例：奋勉。
若，ruò，或；例：若大若小。
建言，通过理论或著作提议的有益的意见。指古语或古谚。
昧，mèi，隐约，不解白。
夷，yí，脱色。
类，lèi，通“戾”，lì，颠倒；例：乖戾。
谷，gǔ，谷水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。
建，jiàn，立也。
瑜，yú，好意思玉，原文“渝”。
隅，yú，靠边的地方。
希声，xī’shēng，寂寥无声。
隐，yǐn，藏匿，不浮现，原文“慇”。
无名，虚无混成而不分阴阳，即平衡协调。
解：上士听了谈尽而行之，中士听了谈若有若无，下士听了谈大笑之。为谈的东谈主的想想和步履，不会被东谈主讥笑那就不足以用来为谈了。是以古谚中有这样的话：明谈像愚昧，进谈像倒退，灭谈像乖戾。上德就像谷水，知荣守辱、纯朴天然。德靠得是身膂力行，彭胀德就像恶果不足，建树德就像偷了东西一样。上德的本性是：质真如好意思玉，大方无际界，大器晚告成，大音无声息，大象无局面，掩藏而协调。唯有谈既善创业且善守业。
帛竹帛《老子·德经》第41章
返也者谈之动也，弱也者谈之用也。宇宙之物生于有，有生于无。
注：
宇宙之物，东谈主类为随和自身需要创造出来的社会金钱。
有，yǒu，与“利”对应，个体利益。
无，wú，与“用”对应，合座利益。
解：谈的领悟是往回走的，即以天然为法通过损足够而补不足，保持着万物与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态；而谈的应用是弱着来的，即作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使我方的想想和步履不会出现偏激过度。东谈主类创造社会金钱源于每个东谈主的生活需要，而这种需要又必须保持与社会、天然之间的平衡与协调才能达成。
帛竹帛《老子·德经》第42章
谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。宇宙之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故东谈主之所教亦议而教东谈主，故强梁者不得死，我将以为学父。
注：
恶，wù，厌烦，敌视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
不谷，不善，古代贵爵自称的谦词。
议，yì，判断，挑剔。
强梁，盈满而不减损的事物。
强梁者不得死，盈满而不减损的事物天诛地灭。
解：寰宇为依稀之时是不分阴阳的虚无混成（太虚）。当太虚演变成一气（谈生一），再由一气化出阴阳之后（一世二），八种阴阳的顽抗衡体也便出现了：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱（二生三）。八种阴阳的顽抗衡体（八卦），其大无外其小无内，它们是构成万物的基本单元，它们之间相互作用生成了万物（三生万物）。因为八种阴阳的顽抗衡体或呈阴性或呈阳性，是以阴阳绝对平衡的事物是不存在的。万物与合座在阴阳两方面之间老是要回到平衡协调的状态。宇宙东谈主们都嫉恨的唯有孤、寡、不谷，而王公却用它们来称呼我方，等于为了提示要亲民返本而不要无出其右。盈满的事物减损它反而对它有公正，滋长它反而对它无益处，是以别东谈主教给咱们的东西应经过分析后再教给别东谈主，是以盈满而不减损的事物天诛地灭，我将把它作为学习治理宇宙最首要和最重要的事。
帛竹帛《老子·德经》第43章
宇宙之至柔，奔驰于宇宙之至坚，无又入于络续，吾是以知平凡之有益也。不言之教，平凡之益，宇宙希能及之矣。
注：
又，yòu，原文“有”。
及，jí，比得上；例：徐公何能及君也？——《战囯策·王人策》。
解：宇宙最柔弱的水，由溪入谷，由谷入川，由川入海，无入络续，奔驰宇宙，我是以知谈平凡的有益。不言的教学，平凡的益处，宇宙其它东西少有能比得上它的。
帛竹帛《老子·德经》第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火，故知足不辱，知止不殆，不错长久。
注：
身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心。
孰，shú，用在暗意抉择的反问语句中，有相比的谈理。
病，bìng，损害，祸害。
甚，shèn，很，极。
费，fèi，消耗；例：费损。
厚，hòu，多。
一火，wáng，丢失，丧失。
解：（问一下表层的贵族和士医生：）爵位和私心哪一个更亲？私心和财货哪一个更多？得宇宙和一火宇宙哪一个更无益？甚爱爵位必定大费，多藏财货必定厚一火。是以知谈知足而返本才不会受到侮辱，知谈知止而无欲才不会出现危境，不错保持长久。
帛竹帛《老子·德经》第45章
大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静不错为宇宙正。
注：
弊，bì，害处。
冲，chōng，空匮。
诎，qū，通“屈”，鬈曲。
拙，zhuō，笨，不闪耀。
融，róng，会通，会通；例：融洽。原文“榕”。
燥，zào，炽热，原文“躁”。
胜，shèng，特出，超出。
凉，liáng，微寒，稍冷；例：或炅或凉。原文“靓”。
炅，jiǒng，火光，扩充为热。
请，qǐng，求。
以为，yǐ’wéi，以（之）为的省略。
解：大成若缺其用则莫得流弊，大盈若冲其用才不可穷尽。大直嗅觉如同周折，大巧嗅觉如同稚子，大赢嗅觉如同会通。炽热太过势必转寒凉，寒凉太过势必变炽热，是以不盈满求得自身与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调不错将它作为宇宙正。
帛竹帛《老子·德经》第46章
宇宙有谈却走马以粪，宇宙无谈兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
注：
却，què，复返。
走，古代指奔走；例：走马。
走马，奔走的马，借指战马。
可，kě，适合；例：谈可谈；名可名。
欲，yù，想得到某种东西或想达到某种方针的要求；例：空想。
咎，jiù，凶；例：休咎。
憯，cǎn，蛮横；例：兵莫憯于志，镆铘为下。
解：宇宙有谈时，战马把它改为农耕来使用；宇宙无谈时，战马在原野产下马崽。罪过莫大于逍遥我方的空想，灾祸莫大于不知随和的热情，凶灾莫过于争夺不该得到的东西。是以说恒足等于我方知谈知足的随和。
帛竹帛《老子·德经》第47章
不出于户以知宇宙，不窥于牖以知天谈，其出也弥远其知也弥少。是以圣东谈主不行而知，不见而明，弗为而成。
注：
户，hù，一扇门，门；例：流派。
窥，kuī，从小孔、裂缝或掩藏处偷看；例：窥视。
牖，yǒu，窗户。
出，chū，高出，超出。
弥，mí，愈加，越发。
远，yuǎn，多，指差距大。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
解：圣东谈主去什么地方是有取舍的，不该去的地方就不去。看什么东西亦然有取舍的，不该看的东西就不看。他超出一般东谈主更远，是因为他子虚的生活不雅念也更少。是以圣东谈主不该去的地方不去而了解宇宙，不该看的东西不看而清楚道理，不该作念的事情不作念而取得告成。
帛竹帛《老子·德经》第48章
为学者日益，为谈者日损，损之又损以至于平凡。平凡而无不为，将欲取宇宙也恒无事，及其有事也又不足以取宇宙矣。
注：
又，yòu，原文“有”。
解：求知的东谈主不息增长我方需要掌捏的学问，为谈的东谈主不息减损我方相背天然的空想，减损再减损以至于能保持自身与合座之间的平衡与协调。能保持自身与合座之间的平衡与协调，那么作念任何事情都会变得告成并能取得告成。想要去取得宇宙，就要永远保持不作念相背天然、相背民意的事，比及他不行克制我方作念出相背天然、相背民意的事来，则又不足以去取得宇宙了。
帛竹帛《老子·德经》第49章
圣东谈主恒无心，以匹夫之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东谈主之在宇宙，歙歙焉，为宇宙浑心，匹夫皆属耳目焉，圣东谈主皆孩之。
注：
匹夫，春秋时遗民无姓，匹夫指有姓氏的贵族和士医生。
歙，xī，拘谨，吸进。
歙歙，凝华的神气。
浑，hún，全，满；例：周身。
解：圣东谈主治理宇宙永远不以我方的心为心，而是关注表层的贵族和士医生的一举一动。祥和的贵族和士医生让他保持祥和，不详和的贵族和士医生也让他变得祥和，这等于德善。讲信用的贵族和士医生让他保持讲信用，不讲信用的贵族和士医生也让他变得讲信用，这等于德信。圣东谈主在宇宙时社会陡立之间一条心，表层的贵族和士医生就好比是他身上的耳朵和眼睛，圣东谈主把他们都当成我方的孩子一样对待。
帛竹帛《老子·德经》第50章
诞生入死：生之途十有三，死之途十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不披甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
注：
途，tú，谈路，原文“徒”。
生，shēng，生活，活下来。
之，zhī，往，到。
执，zhí，拿着，掌捏。
执生，zhí’shēng，使我方生活下来。
陵，líng，山，山头。
盖，gài，发语词。
披，pī，原文“被”。
揣，chuāi，藏入，塞进。
兕，sì，旧书上所说的雌犀牛。
蚤，zǎo，通“爪”(zhǎo)，鸟兽的脚或趾甲。
解：诞生入死：东谈主们碰到到苦难时有两种顶点情况，生的几率为十分之三，和死的几率为十分之三。而下层的遗民为了生活而起来顽抗，死的几率亦然十分之三，这是什么原因呢？下层的遗民以其求生之厚无以为生而轻死，表层的贵族和士医生就将丧失我方赖以生活的根基。听说善于执掌我方生命的东谈主，在山头行走不侧目犀牛和老虎，两军交战不披挂防护用的盔甲。在他身上犀牛没地方塞入它的犄角，老虎没地方施展它的爪子，武器没地方刺进它的锋刃，这是什么原因呢？因为虽然环境无比不吉，但仍然存在着他的生活空间。
帛竹帛《老子·德经》第51章
谈生之而德蓄之，物形之而器成之，是以万物尊谈而贵德。谈之尊德之贵也，夫莫之爵而恒天然也。谈生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
注：
形，xíng，原文“刑”。
亭，tíng，适中，平衡；例：亭匀。
督，dū，督促；例：守静督也。原文“毒”。
覆，fù，讳饰，蒙；例：覆蔽。
解：万物只须是处在谈发生的时候，那么它的德同期就积蓄起来了；原材料加工成多样万般的局面，那么器物同期也就制造出来了，是以万物以谈为尊而以德为贵。谈之尊、德之贵莫得什么爵位，而是永远保持天然的本性。德用谈去：生发它积蓄它，增长它孕育它，平衡它督促它，培养它保护它。有所生而不占有，有所为而不自恃，有长处而不独揽，这叫作念玄德。
帛竹帛《老子·德经》第52章
宇宙有始以为宇宙母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，卒读身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
注：
知，zhī，领悟，感知。
卒读身，mò’shēn，毕生。
㙂，duì，地中挖的通谈。
终，zhōng，从新至尾的整段时辰；例：终身。
堇，jìn，通“尽”，完结；例：用之不竭。
闷，mèn，密闭，不透气。
济，jì，成就。
现，xiàn，出现，浮现。原文“见”，古同“现”。
棘，jí，针形的刺，扩充为空匮，事故。
遗，yí，余，留。
身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心或私利。
殃，yāng，损害。
袭，xí，照样作念，照样继续下去。
恒名，与“三”同义，指八种阴阳的顽抗衡体：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱。
无名，指虚无混成而不分阴阳，即平衡协调。
有名，指八种阴阳的顽抗衡体之间的相互作用，即变化发展。
无名万物之始也，有名万物之母也：无名是万物的肇端，有名是万物的生母。
解：无名是万物之始，不错设定以它为母，而以有名为子。既然咱们得到了无名，那么就不错用它去感知有名。既然咱们感知到了有名，就要回偏激去守住无名，那么咱们毕生也不会出现什么危境。只须表层的贵族和士医生概略作念到，堵住相背天然的空想的通谈，关闭相背天然的空想的大门而况终身对峙，那么即使开启无语、淹没忌讳来成就咱们的奇迹，终身也不会出什么事故。保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态是理智的（现常），作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使我方的想想和步履不会出现偏激过度是苍劲的（守柔）。用守柔的光复归现常的明，不要留有私心而形成损害，这叫作念“袭常”。
帛竹帛《老子·德经》第53章
使我介然又知也，行于正途唯施是畏。正途甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文华，带利剑，厌食而货财足够。是谓谈夸，谈夸非谈也。
注：
介，放在心里；例：介意；在意。
又，yòu，原文“有”。
行，xíng，从事。
施，shī，实行；例：实施。
畏，wèi，怕；例：畏难。
甚，shèn，暗意进一层的谈理。
夷，yí，脱色；例：夷灭。
懈，xiè，大肆，懈怠。原文“解”，古同“懈”。
除，chú，清除，去掉。
夸，假借为“誇”，子虚；例：故古之东谈主有不肯贵富者矣，由荣达故也，非夸以名也，为其实也。——《吕氏春秋》
谈夸，原文“盗夸”。
解：使我心里惦念的亦然我相配了了的，用谈来治理宇宙唯其实施让东谈主畏难。正途被上头透顶废弃，下层遗民的想想也完全懈怠。社会贫富严重分化：一方面朝政疏懒，田园荒野，寰宇的粮仓空匮，下层的遗民挨饿受冻。另一方面表层的贵族和士医生却一稔丽都的衣服，佩带着蛮横的刀剑到处横行横暴，他们连什么八珍玉食都吃厌了，家中囤积着多半足够不消的财货。这叫作念谈夸，谈夸不是正途。
帛竹帛《老子·德经》第54章
善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀络续。修之身其德乃真，修之家其德足够，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于宇宙其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以宇宙不雅宇宙。吾因何知宇宙然？以此。
注：
建，jiàn，造，筑。
拔，bá，挪动。
夆，fēng，植物长高到顶。
解：善于建造的东谈主不会纰漏挪动地方，善于搂抱的东谈主不会纰漏脱开双手，子孙祭祀一代接一代从不中断，为谈亦然这样贵在执着和对峙。用它来修身其德乃真，用它来修家其德足够，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃夆，用它来修于宇宙其德乃博。以身的问题来不雅身，以家的问题来不雅家，以乡的问题来不雅乡，以邦的问题来不雅邦，以宇宙的问题来不雅宇宙，但它们贬责问题的道理和步调却是重叠的，即作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使我方的想想和步履不会出现偏激过度，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。我证据什么知谈用谈来治理宇宙亦然这样的？等于证据它们贬责问题的道理和步调是重叠的这少量。
帛竹帛《老子·德经》第55章
含德之厚者比于赤子。蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而捏固。未知雌雄之会而朘怒精之至也，竟日号而不嚘和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心负气曰强，物壮即老谓之不谈，不谈蚤已。
注：
虿，chài，旧书上说的蝎子一类的毒虫。
虺，huī，旧书上说的一种毒蛇。
蜇，zhē，蜂、蝎等用毒刺刺东谈主或动物。
攫，jué，抓取。
朘，zuī，（男婴的）生殖器。
精，jīng，皑皑，皎白。与“和”（协调）相对应，借指结净。
嚘，yōu，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。
益，yì，助，补助。
生，shēng，有生命的东西的简称。
蚤，zǎo，指月初或清晨。通“早”。
已，住手。
解：含有厚德的东谈主可用赤子来作譬如：毒蜂毒蝎毒蛇不肯蜇他，攫鸟、猛兽也不肯抓他，看上去骨弱筋柔实践上他的生命力最踏实。不知雌雄之会而朘怒，是因为躯壳的阴阳之气此时处在最平衡的状态，竟日哭闹握住而不气逆，是因为躯壳的各个部分此时处在最协调的状态。知和叫常，知常叫明，益生叫祥。心负气叫强，因负气使身心不行保持平衡与协调叫作念不谈。既然不谈是以不如早点改掉负气的民风。
帛竹帛《老子·德经》第56章
知者弗言，言者弗知。塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为宇宙贵。
注：
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
言，yán，讲，说。
知，zhī，领悟，感知。
塞，sāi，堵，填满空隙。
㙂，duì，地中挖的通谈。
可，kě，适合；例：谈可谈；名可名。
解：但凡子虚的生活不雅念都不宣讲，别东谈主宣讲时概略自发抵制。堵住相背天然的空想的通谈，关闭相背天然的空想的大门；和着恒无欲的光，同去恒有欲的尘；挫伤恒有欲形成的霸道和锐气，排除恒有欲带来的纷争和插手，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态，这叫作念玄同。是以得到些许不适合证据亲疏，不适合证据利害，不适合证据贵贱，要看能否保持社会陡立之间的平衡与协调，是以为宇宙贵。
帛竹帛《老子·德经》第57章
以正治邦，以奇用兵，以无事取宇宙，吾因何知其然哉？夫宇宙多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗匪多有。是以圣东谈主之言曰：我平凡也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
注：
奇，qí，出东谈主无意，诡变莫测；例：以奇用兵。
取，qǔ，得到，取得。
而，ér，暗意转机相关。
弥，mí，愈加。
利器，职权和金钱的代名词；例：邦利器不不错示东谈主。
滋，zī，增益，增多。原文“兹”，古同“滋”。
官多利器而邦家滋昏，原文：民多利器而邦家滋昏。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
奇物，相背天然、碎裂协调的事物。
民多知而奇物滋起，原文：东谈主多知而奇物滋起。
法，fǎ，体现统带阶层的意志，由国度制定或招供，受国度强制力保证推行的步履规则的总称。包括法律、国法、条例、命令、决定等。
解：保持社会陡立处在平衡协调的状态来治理国度，给与出其不虞、避重就轻的原则来指导战争，对峙不作念相背天然、相背民意的事来赢得宇宙。我证据什么知谈是这样的呢？一个社会如果表层的贵族和士医生竖立多样忌讳甩手下层遗民的解放，那么他们的日子就会越过越清寒。一个社会如果表层的贵族和士医生期骗手中的职权和金钱抑遏下层的遗民，那么这个国度就必定会变得窝囊和昏暴。一个社会如果表层的贵族和士医生执持和传播子虚的生活不雅念，那么相背天然的事必将雨后春笋而导致贫富南北极分化。一个社会如果表层的贵族和士医生大力占有那些清贫之货，那么即使法律了了彰明下层的遗民因为迫于生活而去偷盗的却越来越多。是以圣东谈主的话这样说：我不去碎裂社会陡立之间的平衡协调而民自化，我不消手中的职权和金钱抑遏下层的遗民而民自正，我不执持和传播子虚的生活不雅念不容精采的高出而民自富，我恒无欲不占有那些清贫之货而民自朴。
帛竹帛《老子·德经》第58章
其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，东谈主之悉也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不耀。
注：
闵，mǐn，同“悯”。
闵闵，忧貌。
屯，tún，聚也。
屯屯， 寂静富足。
察察，明辨、了了的神气。
缺缺，幻灭不全的神气。
孰，shú，谁，哪个。
极，jí，准则。
妖，yāo，险恶而招引东谈主的。
悉，xī，详备的知谈，了解。
尖，jiān，蛮横的终端或细小的部分，原文“廉”。
斜，xié，不正，倾斜，原文“绁”。
耀，yào，光辉强烈地映照；例：详确。原文“曜”。
解：闵闵之政其民屯屯，察察之正其邦缺缺。祸的背面倚靠着福，福的背面藏匿着祸，那么究竟什么才是祸什么才是福，谁知谈它们的法式吗？世界上的事物都具有不细目性，它们的性质在一定条目下是不错相互转机的，正的不错转机为奇、善的也不错转换为妖，东谈主若吃透了这个道理就不错使我方的奇迹日益巩固且保持长久。是以廉明而不割手，尖细而不刺东谈主，挺直而不倾斜，亮堂而不详确，不偏激不外度保持处在平衡协调的状态才是最佳的。
帛竹帛《老子·德经》第59章
治东谈主事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极不错有国，有国之母不错长久。是谓深根固柢反老还童之谈也。
注：
事，供养。
啬，sè，检朴。
蚤，zǎo，指月初或清晨。通“早”。
服，效率，分歧抗。
母，事物据以产生出来的。
柢，dǐ，树木的根，扩充为基础。原文“氐”。
解：治理东谈主事和供养天地是一样的，都莫过于作念到检朴不花消。检朴不花消就化解了陡立的对抗心扉，化解了陡立的对抗心扉等于重积德。重积德就莫得什么问题不行贬责的，什么问题都能贬责社会陡立就平衡协调。社会陡立平衡协调就不错建立起我方的国度，有了我方的国度之后，表层的贵族和士医生作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使我方的想想和步履不会出现偏激过度，保持社会陡立之间处在平衡协调的状态，慎终若始国度就不错长久。这叫作念治国的深根固柢反老还童之谈。
帛竹帛《老子·德经》第60章
治大国若烹小鲜，以谈莅宇宙。其神不神？非其神不神也。其鬼不伤东谈主也？非其鬼不伤东谈主也。圣东谈主弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。
注：
莅，lì，到。
神，shén，有用。
非，fēi，不是。
其神不神？非其神不神也，原文：其鬼不神？非其鬼不神也。
其鬼不伤东谈主也？非其鬼不伤东谈主也，原文：其神不伤东谈主也？非其神不伤东谈主也。
交，jiāo，交合，会通。
归，guī，趋向，归向；例：修起。
解：君主以谈莅临宇宙，治理大国就像烹制一盘小鲜一样容易掌捏。国度乱是因为神明不保佑吗？不是。国度治是因为鬼魅不伤东谈主了吗？不是。用谈来治理宇宙圣东谈主不伤东谈主，保持社会陡立之间两不相伤，是以德交而东谈主心修起。
帛竹帛《老子·德经》第61章
大邦者卑劣也。宇宙之牝宇宙之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不外欲兼蓄东谈主，小邦者不外欲入事东谈主。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
注：
流，liú，江河的活水。
牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
交，jiāo，两性和合。
以，yǐ，文言连词，与“而”用法疏通；例：求之不得。
蓄，xù，蕴蓄；例：兼容并包。原文“畜”。
解：大国关于小国就像是江河汇注的地方。宇宙之牝求偶时，都是宇宙之牡主动去追求它的。牝的永远都以静的气象胜过牡的，等于缘于牝的自己所固有的静的品质。是以大国处下尊重和匡助小国，就不错得到小国的拥护和守旧；小国处下拥护和守旧大国，就不错取得大国的尊重和匡助。是以说两者之间是或下以取、或下而取。是以大国不外是想扩大兼蓄小国，小国不外是想插手依靠大国。如果都达到了我方的愿望，是以大国仍然稳妥处下尊重和匡助小国。
帛竹帛《老子·德经》第62章
谈者万物之主也，善东谈主之保也不善东谈主之所保也。好意思言不错市尊行不错贺，东谈主东谈主之不善何弃之有？故立皇帝置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此谈。古之是以贵此谈者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为宇宙贵。
注：
主，zhǔ，对事物有决定职权。原文“注”。
善东谈主，祥和的东谈主。本经籍以协调为好意思好，以弗盈为祥和。祥和是指作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。
何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加剧口吻，其中“之”充任助词。
欤，yú，多用于幽微的疑问，吗。原文“与”。
解：谈是万物的独揽，它以天然为法，通过损足够而补不足保持着万物与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态，是以它是善东谈主之保不善东谈主之所保。好意思言不错通过商业来得到，尊行不错通过谈贺来成立，这种东谈主的不善的想想和步履又有什么遗弃呢？是以立皇帝置三卿，虽有拱之璧以先驷马的威名，还不如坐进此谈。古代的东谈主们是以诊疗此谈是为什么呢？讲的不是求它能得到什么，而是知谈有罪以此不错得到赦免吗？是以为宇宙贵。
帛竹帛《老子·德经》第63章
为平凡，事无事，味无味，大小些许怀恨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，宇宙之难作于易，宇宙之大作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣东谈主猷难之，故终于无难。
注：
怨，yuàn，指表层的贵族和士医生与下层的遗民之间的归罪。
猷，yóu，计划；计划。
解：为平凡等于不碎裂社会陡立之间的平衡与协调，事无事等于不作念相背天然、相背民意的事，味无味等于保持恒无欲不占有清贫之货。关于表层的贵族和士医生与下层的遗民之间的归罪，岂论大小些许都要用这种不争之德去化解它。一个东谈主想把难的事情作念好就先把容易的事情作念好，想把大的事情作念好就先把小的事情作念好。宇宙的难事是圣洁易的事情开动作念的，宇宙的大事是从细小的事情开动作念的。是以圣东谈主永远不恬逸不为大，也因此能成其大。看轻诺言的东谈主必定少信用，容易的事不作念好的东谈主必定难事也作念不好。是以圣东谈主作念事从难处考虑从易处入辖下手，也因此终于莫得什么难处。
帛竹帛《老子·德经》第64章
其安也易持也，其未兆也易谋也。其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣东谈主平凡也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣东谈主欲不欲而不贵清贫之货，学不学而复世东谈主之所过，能辅万物之自可是弗敢为。
注：
持，chí，意见，掌管。
判，pàn，分也。
层，céng，量的单元，用于重叠的、有眉目的事物。原文“成”。
蔂，léi，土筐。
欲不欲：去除相背天然的空想。
贵，guì，选藏，青睐。此处扩充为占有。
学，xué，效法，仿效；例：绝学无忧。
学不学：不效仿偏激过度的步履。
复，fù，还原，使如前；例：修起。
过，guò，超出；例：有过之而无不足。
解：社会在它寂静的时候而容易经管，在莫得出现纷乱征兆的时候而容易计划。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易脱色。是以在寂静的时候就要进行防御，在还莫得纷乱的时候就要进行治理。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，表层的贵族和士医生碎裂社会的平衡协调就要失败，执着于这种作念法就要失掉宇宙。是以圣东谈主不碎裂社会的平衡协调而不会失败，不执着于这种作念法而不会失掉宇宙。从事于遗民奇迹的东谈主，老是在取得告成之后而又走向失败，是以概略作念到慎终若始就不会有这种情况发生了。是以圣东谈主保持无欲而不占有清贫之货，保持不学而把众人作念偏激的事情修起过来，概略辅助万物之自可是不敢作念相背天然的事。
帛竹帛《老子·德经》第65章
故曰：为谈者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
注：
明，míng，懂得，了解。
愚，yú，傻，笨。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
知，zhī，主办，经管；例：知事。
稽式，jī’shì，准则，法式。
物，wù，社会，外界环境；例：正人生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》
解：是以说，为谈者不以“上贤、贵清贫之货、现可欲”的作念法来明民，将以“为平凡、事无事、味无味，大小些许怀恨以德”的作念法来愚之。下层的遗民难以治理，是因为不良的社会现实使他们心中产生的子虚生活不雅念，是以用子虚的生活不雅念来经管一个国度是国之贼，不消子虚的生活不雅念来经管一个国度是国之德。永远清楚这两者亦然治理国度的定式，永远清楚这个定式这叫作念玄德。而下层遗民的子虚生活不雅念，又是由于表层的贵族和士医生的子虚生活不雅念导致的。是以说玄德其意深其意远，表层的贵族和士医生作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使我方的想想和步履不会出现偏激过度，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态，也等于作念到与平时众人想的相反国度才能达到大顺。
帛竹帛《老子·德经》第66章
江海之是以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣东谈主之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，宇宙乐推而弗厌也。以其无争，故宇宙莫能与之争。
注：
百谷，众谷之水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。
言，yán，政令，高唱；例：有不祭则修意，有不祀则修言。——《国语·周语》
身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利。
重，zhòng，分量大。此处扩充为背负，压迫。
推，tuī，推举，拥戴。
厌，yàn，嫉恨，排除。
解：江海之是以能为百谷之王，是因为善于处在它们之下的启事。是以圣东谈主其欲上民必以其言下之，其欲先民必以其身后之。是以他居于下层的遗民之前，他们莫得感到侵害；他居于下层的遗民之上，他们莫得感到压迫，宇宙的遗民都乐于推举他而不排除他。以其与民无争，是以宇宙莫得东谈主能和他争。
帛竹帛《老子·德经》第67章
小邦寡民，使十百东谈主之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相闻问。
注：
重，zhòng，认为重要而崇敬对待。
徙，xǐ，迁移。
陈，chén，陈设，摆设；例：陈兵。
解：有一个遗民很少的小邦为了幸免死于战祸，决定丢弃那些艰难的出产生活器具，迁移到地广东谈主稀的辽阔的地方去。他们来到的地方从来莫得东谈主开采过，外面的车和船都派不上用场，部队也不便捷在这里贯注。他们飞速取材在这里过起了刀耕火种、结绳记事的生活。条目虽然相配繁重，但因为这里莫得战祸，众人反而过得幸福平定：甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。有时这里的遗民也会登上高处纵眺潜入的邻邦，致使还能听清那边鸡狗的叫声。但想起那可怕的战祸，这里的遗民直到老死也莫得和外面的东谈主来回过。
帛竹帛《老子·德经》第68章
信言不好意思，好意思言不信。知者不博，爱博不专。善者未几，多者不善。圣东谈主无积，既以为东谈主己愈有，既以予东谈主己愈多。天之谈利而不害，东谈主之谈为而弗争。
注：
多，duō，贪多；例：少则得多则惑。面貌词作动词用。
既，jì，既然。
以，yǐ，用来。
解：信言则不好意思，好意思言则不信；知者不博杂，博杂者不知；善者不贪多，贪多者不善。圣东谈主从不占有清贫之货，既然是用来返本匡助别东谈主，那么我方就越有，既然是用来返本赐与别东谈主，那么我方就越多。天之谈利万物而不害万物，损足够而补不足保持万物与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。圣东谈主之谈有所生而不占有、有所为而不自恃、有长处而不独揽，作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使我方的想想和步履不会出现偏激过度。
帛竹帛《老子·德经》第69章
宇宙皆谓我大，大而不小。夫唯小故能大，若小细久矣。夫我恒有三保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为宇宙先。慈故能勇，俭故能广，不敢为宇宙先，故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之，如以慈垣之。
注：
小，xiǎo，原文“宵”。
保，bǎo，督察住。
慈，cí，上爱下曰慈。
不敢为宇宙先：保持自身与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调。
广，guǎng，扩充。
垣，yuán，墙。
解：宇宙东谈主都说我苍劲，苍劲又不退让。因为作念小是以能变苍劲，如果作念小不错保持长久。我有三条一直保持它：一叫作念慈；二叫作念俭；三叫作念不敢为宇宙先。上爱下是以能使东谈主变得大胆，检朴不花消是以能扩展壮大，保持自身与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调是以能成事长。目前表层的贵族和士医生，舍其慈而求勇，舍其俭而求广，舍其后而求先，则必死无疑。慈用它来战则胜，用它来守则固，用慈作为城墙保护我方，上天将匡助他取得告成。
帛竹帛《老子·德经》第70章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东谈主者为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主，是谓肥天，古之极也。
注：
为，wéi，作念，从事。
士，shì，兵士。
为士，查考士兵。
与，yǔ，跟班；例：与啊其若冬涉水。
肥，féi，使地皮裕如。
肥天，扩充为适本日。
极，jí，准则。
解：善于查考士兵的东谈主，提神想想指令而不消武力去免强；善于指挥作战的东谈主，能冷静判断战场场所而从不动怒；善于治服敌方的东谈主，不随着对方的战略意图走；善于用东谈主的东谈主，不无出其右而处其下。这叫不争之德，这叫用东谈主之谈，这叫顺着天意干事，这在古代都是一个最基本的守则。
帛竹帛《老子·德经》第71章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于无敌，无敌近一火吾保矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
注：
行，xíng，走。
行，héng，路，谈。
行(xíng)无行(héng)，解围找不到出息。
攘，rǎng，捋(luō)起（袖子）；例：攘臂而扔之。
攘无臂，攻击压不住对方。
执，zhí，掌管。
执无兵，求助搬不来援军。
近，jìn，接近，勾通。
一火，wáng，丢失，丧失。
保，bǎo，依靠。原文“葆”。
乘，chéng，支配，指挥。
相若，xiāngr’uò，附进，相仿。
哀，āi，悲伤，追到。
哀者，与“骄者”相对，不被蛊惑转换的一方。
解：用兵有言这样说：我不敢为主而为客，我不进寸而退尺。这叫作念行无行，攘无臂，执无兵，于是对方就不存在敌东谈主了。灾祸莫得比无敌更大的，无敌交战就已丧失自身的保护了。是以领兵战争相互力量附进，则不被对方蛊惑转换的一方会取得告成。
帛竹帛《老子·德经》第72章
吾言甚易知也，甚易行也，而东谈主莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知亦然以不我知。知者希则我贵矣，是以圣东谈主披褐而怀玉。
注：
贵，guì，值得敬重，青睐。
披，pī，原文“被”。
褐，hè，粗布或粗布衣服；例：短褐。
解：我的话很容易清楚，也很容易作念到，而表层的贵族和士医生却不概略了解它，也不按照这样去作念。言有证据事有来由，这是因为他们还莫得这方面的意志，是以也就不了解我。表层的贵族和士医生中清楚这些道理的东谈主很少，于是我就零星诊疗它，是以圣东谈主就像是一稔粗布衣服而怀揣着宝玉的东谈主。
帛竹帛《老子·德经》第73章
知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣东谈主之不病，以其病病也，是以不病。
注：
知，zhī，主办，经管；例：以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。
知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的子虚生活不雅念。
不知，概略自发抵制子虚的生活不雅念。
尚，shàng，尊崇，提神。
病，bìng，活气，责问；例：诟病（指出他东谈主谬误而加非议、辱骂）。
病，bìng，损害，此处引伸为修正。
病病：修正我方的子虚、谬误。
解：不消子虚的生活不雅念来经管国度为下层的遗民所称谈，用子虚的生活不雅念来经管国度为下层的遗民所诟病。是以圣东谈主治理宇宙不被下层的遗民诟病，是因为他不执持和传播子虚的生活不雅念，表层的贵族和士医生不上贤、不贵清贫之货、不现可欲，而况还把他们作念偏激的事情修起过来，是以圣东谈主治理宇宙不被下层的遗民诟病。
帛竹帛《老子·德经》第74章
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厌。是以圣东谈主自知而不自现也，娇傲而不自贵也，死去彼取此。
注：
畏，wèi，怕；例：怕惧。
畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。
大畏，对正义的敬畏；例：知快出安有大畏。
闸，zhá，开闭门。
壓，yā，从上向下加以重力。原文“猒”。
厌，yàn，嫉恨，排除。
现，xiàn，出现，浮现。原文“见”。
解：如果扼杀了下层的遗民来自饥饿、风凉等生活方面的懦弱，那么表层的贵族和士医生对正义的敬畏就将要到来了。不要使他们居无定所，也不要让他们牵萝补屋。唯有不插手和碎裂他们的出产生活，他们才不会排除表层的贵族和士医生。是以圣东谈主作念到自知崇敬去为下层的遗民贬责实践问题，而不在他们眼前阐发我方的地位和裕如，也作念到娇傲与下层的遗民对等相待而不自认为比他们更兴隆，是以去彼而取此。
帛竹帛《老子·德经》第75章
敢于敢者则杀，敢于不敢者则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之谈，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟可是善谋。天网恢恢，疏而不失。
注：
勇，yǒng，东谈主的一种气，此处指受压迫遗民的顽抗之心。《说文》：勇，气也。
敢，gǎn，有胆量作念某种事情。
恶，wù，厌烦，敌视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
召，zhào，召唤。
繟，chǎn，缓和，安心。
恢，huī，大也。
恢恢，宽大广袤的神气。
解：表层的贵族和士医生对那些敢于顽抗他们压迫的下层遗民就把他们杀掉，对那些不敢顽抗他们压迫的下层遗民就让他们活下来。应该知谈这样作念虽然保住了我方目前相背天然的利益，但同期也严重损害了我方生活的根基，碎裂了社会陡立之间的平衡与协调。天所嫉恨的东西有谁知谈它的启事吗？天之谈以天然为法通过损足够而补不足，保持着万物与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调：它不开战而善于取得告成，它不言语而善于作出应付，它不要召见而不请自来，它缓和空闲而善于计划。天网恢宏浩瀚稀少不严实，但对事物是损或是益从来不会遗漏。
帛竹帛《老子·德经》第76章
若民恒且不畏死，奈因何死惧之？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
注：
恒，héng，永久。
畸，jī，不规则的，顽抗淡的。
必，bì，真的。
斫，zhuó，大锄；扩充为用刀、斧等砍。
希，xī，希图，谋求。
解：如果下层受压迫的遗民系数保持不怕死，那么又怎样会褊狭表层的贵族和士医生用死来要挟他们呢？如果下层受压迫的遗民系数保持怕死，那么敢于顽抗的东谈主只须表层的贵族和士医生将他们抓起来然后都杀掉，谁还敢顽抗呢？如果下层受压迫的遗民中有的东谈主真的保持怕死，那么表层的贵族和士医生就会保持设立特意杀害这些敢于顽抗的东谈主的机构。代理这个机构去推行的东谈主则是由底下的大匠拜托的，而大匠拜托的东谈主是以会去推行杀东谈主任务，则是但愿我方不会受到伤其手之类的肆虐处分。
帛竹帛《老子·德经》第77章
民之饥也，以其取食税之多也，是以饥。匹夫之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
注：
民之饥也，原文：东谈主之饥也。
匹夫，春秋时遗民无姓，匹夫指有姓氏的贵族和士医生。
解：下层的遗民会形成饥饿，是因为他们取得食品钱粮太多。表层的贵族和士医生横征暴敛，是因为侯王有以为莫得保持与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调。下层的遗民轻死，是因为他们求生之厚。下层的遗民也曾到了莫得什么为生的地步了，倘要是贤者就应该青睐他们的生活问题。
帛竹帛《老子·德经》第78章
东谈主之生也柔弱，其死也阻滞。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：阻滞者死之途也，柔弱微弱者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒苍劲居下，柔弱微弱居上。
注：
途，tú，谈路。原文“徒”。
胜，shèng，能担任，能承受。
解：万物的发展是不息上前的，损不足以奉足够，终将轮回往复；而谈的领悟是往回走的，损足够而补不足，复归平衡协调。东谈主刚生下来看起来很柔弱却充满了生机，到了中年看起来很阻滞其实离逝世越来越近。万物也似草木，春天发芽看起来很柔脆却生机无穷，到了秋天看起来很健壮其实比及冬天来临它们将枯槁而死。是以说：表层的贵族和士医生上贤、贵清贫之货、现可欲保持一味刚强是往逝世的路上走，作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续保持柔弱微弱却是往生的路上行。是以一个国度以军力称强于宇宙，总有一天会因承担不起而垮掉；一棵大树无停止地疯长，总有一天会因根基不牢而撅断。苍劲的部分老是处在它的底下，柔弱微弱的部分老是处在它的上头。
帛竹帛《老子·德经》第79章
天之谈犹张弓者也，高者抑之下者举之，足够者损之不足者补之，故天之谈损足够而补不足。东谈主之谈则否则损不足以奉足够，孰能足够而又以取俸于天者乎？唯又谈者乎？是以圣东谈主为而弗恃，功成而弗居也，若此其不欲现贤也。
注：
又，yòu，原文“有”。
以，yǐ，助词，加在句中暗意口吻的缓和或调整节律。
俸，fèng，官员等所得的酬劳；例：俸禄。原文“奉”。
唯，用于句首，无实义。
现，xiàn，出现，浮现。原文“见”。
解：天之谈就像张弓射箭的东谈主，高了压少量下了举少量，足够的损少量不足的补少量，是以天之谈损足够而补不足。东谈主之谈则不是这样，损不足的然后用它来奉献给足够的，怎样概略也曾足够而又再去处天索取呢？而且又说这种作念法符合天谈呢？是以圣东谈主振奋为雄而不自恃，功成名就而不自居，像这样他的贤能就通过莫得相背天然的空想显现出来了。
帛竹帛《老子·德经》第80章
宇宙莫柔弱于水，而攻阻滞者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，宇宙莫弗知也，而莫之能行也。故圣东谈主之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓宇宙之王。正言若反。
注：
易，yì，改革，变换。
诟，gòu，怒骂，辱骂，原文“訽”。例：受宇宙之訽。
稷，jì，古代一种食粮作物，指粟或黍属，古代以稷为百谷之长。
社稷，指国度。
主，zhǔ，独揽宇宙。
祥，xiáng，祥和，祥瑞，指好意思好祝颂。
受邦之祥，原文：受邦之不详。
王，wáng，不独揽宇宙。
正言若反，正面的话好像在反说一样。
解：宇宙莫得什么比水更柔弱，而攻坚克难却莫得什么概略特出它，以它无入络续的本性改革着世界。水之胜刚、弱之胜强的道理宇宙东谈主莫得谁不知谈，但表层的贵族和士医生却莫得东谈主去应用它。是以圣东谈主的话这样说：受到下层遗民的诟病，这叫作念社稷的独揽；受到下层遗民的爱戴，这叫作念宇宙的王者。正面的话好像在反说一样。
帛竹帛《老子·德经》第81章
和大怨，必足够怨，焉不错为善？是以圣东谈主右介，而不以责于东谈主。故有德司介，无德司彻，夫天谈无亲，恒与善东谈主。
注：
大怨，指表层的贵族和士医生与下层的遗民之间的归罪。
焉，yān，文言疑问词，怎样，哪儿；例：且焉置土石？
介，存留，放在（心里）；例：使我介然又知也。
右介，心里不相背，敢于承担宇宙不治的职责。在古代以左为尊，以右为卑，此处扩充为心里相背为左介，心里不相背为右介。
司，主管。
彻，chè，透顶，深透、完全而无所留传。
亲，qīn，泛指有血缘或婚配相关的东谈主；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注
与，yǔ，赐与。
善东谈主，祥和的东谈主。本经籍以协调为好意思好，以弗盈为祥和。祥和是指作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，保持自身与合座在阴阳两方面之间处在平衡协调的状态。
解：表层的贵族和士医生与下层的遗民之间的归罪，如果不以谈治国而从根底上加以扼杀，即使两边息争也势必会留住余怨，这怎样不错作为是最佳的收尾呢？是以圣东谈主敢于承认宇宙不治主要是由表层的贵族和士医生没作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入络续，使社会陡立失去了平衡协调形成的，而不会把宇宙不治的职责推卸到下层遗民的争、盗、乱上。是以有德的东谈主敢于承认我方相背天然的作念法，并把作念偏激的事情修起过来，而无德的东谈主却爱把职责推卸地鸡犬不留，并永远不知谈自新。天之谈不讲亲和疏、利和害、贵和贱，以天然为法通过损足够而补不足，保持着万物与合座在阴阳两方面之间的平衡与协调，它老是赐与表层的贵族和士医生中概略作念到居平凡之事、行不言之教的，以守中执一为宇宙式的不争的善东谈主。
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2022年10月18日于福建石狮 曰静2017瑶瑶系列
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